Certes, il est du devoir de toute personne responsable, de connaître Dieu (Allah) et de croire en Lui. Si nous observons l'ensemble des choses et que nous méditons dessus nous saurons qu'elles ont obligatoirement un Créateur Qui les a créées. Ainsi la raison vient confirmer la véracité de la religion musulmane.
La place de la raison selon les savants de l’Islam
Les savants du tawhid ne se basent pas uniquement du point de vue de la raison lorsqu’ils parlent au sujet de Allah. Mais ils font référence à la raison pour la prendre à témoin de l'exactitude de ce qui a été rapporté du Messager de Allah. Car la raison selon les savants du tawhid est un témoin de la véracité de l'Islam et non le seul fondement de la religion.
La place de la raison selon les philosophes
En revanche, les philosophes ont considéré la raison comme seul fondement sans se référer à une révélation. Ils ne s'attachent pas à lier l'observation rationnelle à ce qui a été rapporté des Prophètes. L'observation rationnelle saine ne va pas à l'encontre de ce qui a été rapporté par la loi de l'Islam et ne la contredit pas. Mais en partant de postulat (hypothèse) de départ faux, leur raisonnement rationnel ne peut qu’aboutir à une conclusion fausse.
Ainsi certains philosophes ont conclu de leur raisonnement que le monde n’a pas de début, qu’il n’a donc pas été créé. Or le monde change, il évolue et la raison saine confirme que tout ce qui change nécessite Qui le fait changer et a donc été créé. La religion musulmane nous apprend que le monde a un début et la raison saine témoigne de la véracité de ce qui est révélé.
Le Qour'an blâme le fait de ne pas utiliser sa raison
Allah a incité Ses esclaves, dans le Coran[1] (Qour'an), à observer et à méditer sur Sa création pour connaître Sa toute puissance.
Dieu dit :
أَوَلَمْ يَنظُرُوا في مَلَكُوتِ السمـٰواتِ والأرضِ
('awalam yandhourou fi malakouti s-samawati wa l-'ard) ce qui signifie : « Ne méditent-ils pas au sujet des cieux et de la terre ? » [Al-'A^raf / 185]. Ce verset (‘ayah) blâme le fait de ne pas méditer sur la création.
Et Dieu dit également :
سنريهم آياتنا في الآفاق
و في أنفسهم حتّى يتبيّن لهم أنّه الحقّ
(sanourihim 'ayatina fi l-'afaqi wa fi 'anfouçihim hatta yatabayyana lahoum 'annahou l-haqq) ce qui signifie : « Nous leur manifesterons Nos signes dans les horizons et en eux-mêmes afin qu'il leur devienne évident que c'est la vérité » [Foussilat / 53].
La science du tawhid ou de al-kalam (^ilmou l-kalam)
Certains ont dit que la science de al-kalam s’appelle ainsi parce que le débat le plus célèbre entre les savants de la vérité et les groupes déviés portait sur la question de la parole de Allah. Dans ce débat, ils s’opposaient à ceux qui prétendent que la parole de Dieu entre en existence. Alors que bien évidemment, l’attribut de la parole de Dieu n'a pas de début comme Ses autres attributs.
Cette science, avec ses arguments rationnels et textuels du Livre (Al-Qour'an) et de la Sounnah est nommée la science de al-kalam. Le sujet de la science de al-kalam est basé :
· D’une part sur la méditation et la réflexion, c'est-à-dire prendre pour preuve la création de Allah pour confirmer Son existence et Ses attributs de perfection.
· D’autre part sur les textes de Loi.
