الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
أفضل الأعمال إيمان بالله ورسوله، أمر العقيدة الإسلامية مهمّ جدّا وقد أَوْلاهُ الرّسول والصّحابة ومَن جاء بعدهم مِن أهل العلم اهتمامًا عظيمًا لأنّه الأصل الذي به وبالإخلاص تُقبل الأعمال عند الله وبدونه لا يَقبل الله من أحد عملًا، ومن العقيدة الصحيحة تنزيه الله عن المكان والجهات كما جاء في القرآن والحديث وأقوال السّلف والخلف الصالحين، فإن الله سبحانه وتعالى غنيّ عن العالمين، أيْ مستغنٍ عن كل ما سواه من المخلوقات، ولا يحتاج إلى أحد من مخلوقاته، موجود أزلًا وأبًدا بلا مكان، ويكفي في تنزيه الله تعالى عن المشابهة لخلقه وعن الاحتياج إلى المكان أو أن يجري عليه زمان قوله تعالى (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ) وقال اللهُ تعالى (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا)، قال القرطبي في تفسيره (قال ابن عبّاس: يريد هل تعلم له ولدًا أي نظيرًا أو مثلًا). اهـ
وقال اللهُ تعالى (وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُوًا أَحَد) أي ليس له سبحانه شبيه ولا مثيل ولا نظير.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كان الله ولم يكن شىء غيره وكان عرشه على الماء)، قال الحافظ ابن حجر عند شرحه لهذا الحديث (والمراد بكان في الأول الأزلية وفي الثاني الحدوث بعد العدم). اهـ
فالله لم يزل موجودًا في الأزل، ليس معه غيره، لا ماء ولا هواء ولا أرض ولا سماء ولا كرسيّ ولا عرش ولا إنس ولا جنّ ولا ملائكة ولا مكان ولا جهة ولا زمان، فهو تعالى موجود قبل المكان بلا مكان، وهو الذي خلق المكان، وخلق العرش، فليس بحاجة إلى أحد من خلقه.
قال الإمام عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه (من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود) رواه أبو نعيم في حلية الأولياء، والمحدود ما له حجم صغر أو كبر.
وقال الإمام عليّ بن أبي طالب أيضا (كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان) رواه أبو منصور البغدادي في كتابه الفَرق بين الفرَق.
وقال الإمام أبو جعفر الطحاوي المولود سنة 227 هـ المتوفّى سنة 321 هـ [تعالى (يعني الله) عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات ولا تحويه الجهات الستّ كسائر المبتدعات]. اهـ
وقال أيضا (ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر). اهـ
المحدود عند علماء التّوحيد ما له حجم صغيرًا كان أو كبيرًا، الحدّ عندهم هو الحجم إن كان صغيرًا وإن كان كبيرًا، الذّرة محدودة والعرش محدود والنّور والظلام والرّيح والرّوح كل محدود.
وقال الشيخ عزّ الدين بن عبد السّلام (ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الأرضون و لا السّماوات، كان قبل أن كوّن المكان ودبّر الزّمان، وهو الآن على ما عليه كان). اهـ من كتاب طبقات الشافعيّة الكبرى لتاج السّبكي.
وقال الشيخ عزّ الدين بن عبد السلام أيضا (استوى على العرش المجيد على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده استواءً منزّهًا عن المماسّة والاستقرار والتّمكن والحلول والانتقال فتعالى الله الكبير المتعال عمّا يقوله أهل الغيّ والضّلال بل لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته). اهـ
وقال الإمام أبو المظفّر الأسفراييني عن الله تعالى (وأن تعلم أنّه لا يجوز عليه الكيفيّة والكميّة والأينيّة، لأنّ من لا مثل له لا يمكن أنْ يُقال فيه كيف هو، ومن لا عدد له لا يقال فيه كم هو، ومن لا أوّل له لا يقال له ممَّ كان، ومن لا مكان له لا يقال فيه أين كان). اهـ من كتابه التّبصير في الدّين صفحة 144.
وقال الشيخ العلامة أبو المحاسن القاوقجي الطرابلسي (المتوفّى سنة 1305هـ) في نَفْيِهِ الحيّز والمكان عنِ الله وفي تِبيانه لمعنى قوله تعالى (ليس كمثله شىء) (لو كان له جهة أو هو في جهة لكان متحيّزًا وكل متحيّز حادث و الحدوث عليه محال). اهـ
وقال أيضًا (فلا يقال له يمين ولا شمال ولا خلف ولا أمام ولا فوق العرش ولا تحته ولا عن يمينه ولا عن شماله ولا داخل في العالم ولا خارج عنه ولا يقال لا يعلم مكانه إلا هو). اهـ
وقال الإمام أحمد الرّفاعي رضي الله عنه في شرح قوله تعالى (ليس كمثله شىء) (والله تعالى كان ولا مكان ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا على مكان ولا في مكان، بل كان جلّت عظمته ولا زمان ولا مكان). اهـ
وقال الإمام أحمد الرّفاعي أيضا في البرهان المؤيّد (أي سادة نزّهوا الله عن سِمات المحدثين وصفات المخلوقين وطهّروا عقائدكم عن تفسير معنى الاستواء في حقه تعالى بالاستقرار كاستواء الأجسام على الأجسام المستلزم للحلول تعالى الله عن ذلك، وإيّاكم والقول بالفوقيّة والسفليّة والمكان واليد والعين بالجارحة والنّزول بالإتيان والانتقال). اهـ
وقال الإمام أحمد الّرفاعي أيضا (إذا قلتم لا إله إلّا الله فقولوها بالإخلاص الخالص من الغيرية ومن خطورات التّشبيه والكيفيّة والتّحتيّة والفوقيّة والبعديّة والقربيّة).
وقال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه (مهما تصوّرت ببالك فالله بخلاف ذلك). اهـ
وقال الإمام النّسفي (461 – 537 هـ) في العقائد ما نصّه (عن الله سبحانه وتعالى) (ليس بعرض، ولا جسم، ولا جوهر، ولا مصوّر، ولا محدود، ولا معدود، ولا متبعّض، ولا متحيّز، ولا متركّب، ولا متناه، ولا يوصف بالماهية، ولا بالكيفيّة ولا يتمكّن في مكان، ولا يجري عليه زمان ولا يشبهه شىء). اهـ
والمحدود عند علماء التّوحيد واللغة ماله حجم إن كان كبيرًا وإن كان صغيرًا فالعرش له حجم لا يعلمه إلا الله لكنّه مخلوق، أمّا الله سبحانه فلا يوصف بالحجم، ولا بالجسم ولا بالكيفيّة أي لا يوصف بصفات المخلوقين.
وانظر قوله (ولا يتمكّن في مكان ولا يجري عليه زمان) معناه الله موجود بلا مكان فليس ساكنًا في السّماء ولا جالسًا على العرش وليس له بداية، سبحانه عزّ وجلَّ.
وقال الشيخ عبد الغني النّابلسي (توفّي سنة 1143 هـ) في كتابه شرح إضاءة الدّجنّة في عقائد أهل السنّة عن الله عزَّ وجلَّ ما نصه (فيتنزّه سبحانه وتعالى عن جميع الأزمنة الحاضرة والماضية والمستقبلة، وكذلك عن جميع الأمكنة العلويّة والسفليّة وما بينهما). اهـ
وقال الشيخ عبد الله الصديق الغماري رحمه الله (كان الله ولم يكن شىء غيره، فلم يكن زمان ولا مكان ولا قُطر ولا أوان ولا عرش ولا ملك ولا كوكب ولا فلك، ثم أوجد العالم من غير احتياج إليه، ولو شاء ما أوجده). اهـ
أماتنا الله على عقيدة الأنبياء وحشرنا معهم وجمعنا مع سيّد الأوّلين والآخرين في جنّات النّعيم.
